Проблемы поликультурного образования в современных. Поликультурное воспитание как проблема современного образования. Вопросы и задания для самоконтроля

Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы*

В.В.Макаев, З.А.Малькова, Л.Л.Супрунова

Сближение стран и народов, усиление их взаимодействия - важнейшая закономерность развития современного сообщества. Огромный, казавшийся ранее необъятным мир, в котором около двух тысяч народов и более двухсот стран, превращается, по терминологии ЮНЕСКО, в "глобальную деревню". Сверхскоростные воздушные лайнеры сократили до минимума расстояния между странами и континентами, мощные электронно-информационные средства позволяют общаться с любой точкой планеты и несут сведения о происходящем в мире, транснациональные корпорации расширяют производство и рынки товаров до глобальных размеров, стимулируя миграцию рабочей силы.

Глобализация мира - явление неоднозначное. С одной стороны, она объединяет народы в хозяйственной деятельности, способствует ускорению научно-технического прогресса, разрушает исторические барьеры между народами, психологию провинционализма, узкого национализма, с другой - несет угрозу стирания этнического и культурного своеобразия народов, унификации жизни по чуждым им стандартам. что вызывает их сопротивление, стремление защищать и сохранять уникальность своей собственной культуры. Зачастую это приводит к конфликтам и войнам.

Глобализация с ее противоречивыми явлениями. имеющими тенденцию к усилению. выдвигает перед образованием сложную задачу подготовки молодежи к жизни в условиях многонациональной и поликультурной среды, формирования умений общаться и сотрудничать с людьми разных национальностей, рас, вероисповеданий. Важно научить молодежь наряду с развитием собственной национальной культуры понимать и ценить своеобразие других культур, воспитывать ее в духе мира и уважения всех народов, искоренять существующие в быту негативные представления о людях других национальностей. Решение этой задачи требует соответствующей подготовки педагогов, работающих в сфере образования и воспитания детей.

Проблема поликультурного образования приобретает особую актуальность и сложность в полиэтническом многонациональном российском обществе. В условиях социально-экономических и политических реформ 90-х гг. складывается новая образовательная ситуация, для которой характерны усиление этнизации содержания образования, возрастание роли родного языка обучения, развитие наряду с национально-русским русско-национального двуязычия. Все большую значимость в обучении и воспитании приобретают идеи народной педагогики, растет влияние религии на формирование самосознания личности. Происходящие в образовательной сфере процессы создают опасные для формирования личности предпосылки этнокультурной изоляции.

Вместе с тем принцип открытости общества, непродуманная политика средств массовой информации усиливают воздействие на молодежь западной (в первую очередь американской) низкопробной поп-культуры. Неподготовленность детей и молодежи к ее критическому восприятию и осмыслению затрудняет процесс их этнической идентификации и культурного самоопределения.

Современные педагогические реалии требуют, с одной стороны, учитывать в образовании этнокультурный фактор, с другой - создавать условия для познания культуры других народов, воспитания толерантных отношений между людьми, принадлежащими к различным этносам, конфессиям, расам. Вот почему проблема поликультурного образования привлекает все большее внимание отечественных педагогов. Проведенные в последние годы конференции и семинары по указанной проблеме свидетельствуют не только о растущем к ней интересе специалистов, но и дискуссионности многих ее аспектов (см.: Поликультурное образование в современной России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Пятигорск, 1997).

Огромный разброс в толковании учеными понятия "культура" (существует несколько сотен различных определений) вызывает трудности в раскрытии понятия "поликультурное образование". Отечественные культурологи М.С.Каган, Б.С.Ерасов и" другие выделяют три компонента в общем понятии "культура": материальный, художественный, духовный.

Международная конференция "Образование и культура", организованная ЮНЕСКО (1995), считает духовный компонент наиболее значимым для сферы образования и трактует культуру как совокупность идеалов, ценностей, верований, отношений между людьми, норм поведения, этикета, характерных для конкретной нации (этноса). Представляется возможным принять эту трактовку в качестве рабочего варианта для раскрытия сущности, целей, функций поликультурного образования в системе общего (школьного) образования.

Выполнение этой задачи неразрывно связано с анализом соответствующих идей, концепций, теорий в классической философии и педагогике. Идеи поликультурности и поликультурного образования не являются продуктом только современной жизни. Они затрагивались и разрабатывались многими выдающимися умами человечества в прошлом.

Большой интерес, например, представляет программа "Панпедия". разработанная Коменским в XVI в. Великий мыслитель, исходя из посылки об общности людей, их потребностей и устремлений, обосновывает панпедию как программу универсального воспитания всего человеческого рода (см.: Каменский Я.А. Избр. пед. соч. Т. 2. С. 383). Существенную часть "Панпедии" составляет формирование у детей умений жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей (см.: там же. С. 395).

Пониманию сущности, целей, функций поликультурного образования помогают идеи Н.К.Рериха о "благодетельном синтезе", под которым он понимает "единение культур", создающее благотворное сотрудничество людей, а также идеи выдающихся философов и историков современности (Н.А.Данилевский, Э.Мейлер, А.Тойнби, Ю.Яковец) о целостности культурно-исторического развития человечества и наличии некоторых сходных принципов функционирования культур разных народов.

Большой интерес для понимания роли поликультурного образования в становлении личности представляют идеи П.Ф.Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. К особенностям педагогического процесса, обусловленным национальными ценностями, П.Ф.Каптерев относил язык, религию, быт. Усвоение родного языка он рассматривал как приобщение к национальным духовным ценностям и вместе с тем к общечеловеческим знаниям, формирующим научные воззрения на окружающий мир. П.Ф.Каптерев призывал развивать в детях чувство принадлежности ко всему человечеству, "сколько возможно сокращать в школах мысли о том, что родной народ - единственный носитель истинной культуры, а прочие народы должны быть служебными данному" (Каптерев П. Ф. Избр. пед. соч. М., 1982. С. 421). По Каптереву, педагогическая деятельность первоначально осуществляется на основе национального идеала, а затем трансформируется в деятельность по достижению общечеловеческого идеала. В воспитании, подчеркивал он, "нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, со всенародным и общечеловеческим" (там же. С. 56-57).

Для понимания сущности поликультурного образования особое значение имеют положения М.М.Бахтина о человеке как уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе такого взаимодействия и воздействующем на других. Эти положения впоследствии были использованы С.Б.Библером, В.Оконем и другими при разработке теории и практики диалогового обучения. Механизмом взаимовлияния личностей-культур в их концепциях выступает диалог, который интерпретируется учеными как форма общения отдельных людей и как способ взаимодействия их с объектами культуры и искусства в исторической перспективе. Слово (мысль, сознание), по Бахтину, обретает в диалоге бесконечное множество новых смыслов. Постижение собственного "я" происходит через общение с другими. Установка на развитие личности посредством постижения культур в исторических средах, развертывание диалога вокруг ключевых проблем их воспроизводства и взаимодействия позволяют осознать, что культура имеет многообразные проявления во времени и пространстве и помогает определить место и назначение человека в современном мире.

Важные выводы для обоснования поликультурного образования вытекают из культурно-исторической теории развития поведения и психики Л.С.Выготского, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Рассматривая развитие психики как опосредованный процесс, ученый полагал, что опосредованность заключается в присвоении (освоении) культурно-исторического опыта и что всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва в социальном, потом психологическом, вначале между людьми - как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка - как категория интрапсихическая. Переход извне вовнутрь трансформирует сам процесс, изменяет его структуру и функции. За всеми высшими функциями, их отношениями генетически стоят социальные отношения, реальные отношения людей (см.: Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 3. М., 1983. С. 145).

Положение о ведущей роли социокультурного контекста в развитии человека предполагает учет в становлении личности конкретных реалий, определяет значимость в формировании сознания ученика окружающей среды, отношений с людьми, отношения к тем или иным культурным ценностям.

С учетом новых социокультурных реалий мировая педагогическая мысль разрабатывает соответствующую образовательную стратегию. Задача подготовки молодежи к жизни в многокультурном мире названа в числе приоритетных в документах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы последнего десятилетия. Доклад международной комиссии ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образования в XXI в. подчеркивает, что одна из важнейших функций школы - научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в мире, и с другой - привить ему уважение к другим культурам (см.: Образование: сокрытое сокровище. Доклад Международной комиссии по образованию для XXI века, представленный ЮНЕСКО. Париж, 1997. С. 52).

Международная энциклопедия образования (1994), обобщая теоретические положения и складывающуюся практику в учебно-воспитательных учреждениях, рассматривает поликультурное образование как важную часть современного общего образования, способствующую усвоению учащимися знаний о других культурах; уяснению общего и особенного в традициях, образе жизни, культурных ценностях народов; воспитанию молодежи в духе уважения инокулиурных систем.

В конце XX столетия не возникает сомнения в актуальности поликультурного образования, его достойном месте в теории и практике воспитания подрастающих поколений, необходимости активной разработки и уточнении целей, задач, функций, содержания, технологий этого важного компонента общего образования отечественными специалистами.

Каковы же цели, задачи и основные направления реализации поликультурного образования в условиях современной общеобразовательной школы России? В течение многих десятилетий советская школа накопила ценный опыт интернационального воспитания учащихся. Клубы интернациональной дружбы, фестивали, спортивные состязания, путешествия, экскурсии, совместный отдых детей и подростков разных народов, населяющих Советский Союз, формировали добрые, человеческие межнациональные отношения. Однако закрытость советского общества ограничивала интернациональное воспитание молодежи рамками хотя и самой большой в мире, но все же одной страны.

Глубокие изменения в мире и российском обществе требуют новых подходов к этой проблеме, которые может обеспечить поликультурное образование при условии творческого освоения накопленного опыта.

Цель поликультурного образования состоит в формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Из этой цели вытекают конкретные задачи поликультурного образования: " глубокое и всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа, что является непременным условием интеграции в другие культуры;

Формирование у учащихся представлений о многообразии культур в мире и России, воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс человечества и условия для самореализации личности;

» создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

Развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

" воспитание учащихся в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

Важно, чтобы содержание поликультурного образования отвечало следующим критериям:

Отражение в учебном материале гуманистических идей;

Характеристика уникальных самобытных черт в культурах народов России и мира; " раскрытие в культурах российских народов общих элементов традиций, позволяющих жить в мире и согласии;

Приобщение учащихся к мировой культуре, раскрытие процесса глобализации, взаимозависимости стран и народов в современных условиях.

В процессе поликультурного образования осуществляется приобщение ребенка к родной культуре, а от нее - к российской и мировой.

Школа создает условия для введения учащихся в родную культуру, родной язык. Это позволяет им осознать свою уникальность, выработать представление об определенной социальной группе, об общих корнях, об особенностях культуры, языка, быта, верований, норм поведения народа, а также полнее раскрыть свои задатки и дарования как предпосылки для воспроизводства и обогащения родной культуры. Изучение родного языка должно быть направлено не только на повышение уровня речевого развития, но и на освоение культурного достояния этноса, на формирование научного мировоззрения.

Ребенку должна быть предоставлена возможность обучения на родном или родственном ему языке, а также право выбора языка обучения.

Освоение этнокльтурного опыта способствует осознанию того, что родная культура является одной из форм культурного многообразия мира, частью достижений целостного взаимозависимого мира, В контексте поликультурного образования акцент смещается на заложенные в этнических культурах ценности, имеющие прогностическое значение, способствующие развитию личности, социальному и научно-техническому прогрессу, установлению добрососедского сотрудничества на межличностном, государственном, международном уровнях.

Каждая этническая общность имеет право самостоятельно определять содержание и формы включения подрастающего поколения в деятельность по освоению собственного культурного опыта. В логике поликультурного образования целесообразно знакомить школьников с историей, художественным искусством, традиционными ремеслами своего народа в контексте культурного развития России и мира. Это позволит более четко определить роль и место родной культуры в общецивилизационном процессе, не допустить самоизоляции этноса, обеспечить единое культурное и образовательное пространство и в конечном счете способствовать расширению социальной мобильности личности.

Включение в учебные планы школ интегрированных курсов культуры, истории, религии, искусства народов определенного региона поможет понять взаимовлияние, взаимопроникновение и взаимообогащение культурно-исторического опыта различных этнонациональных общностей, выявить его общечеловеческий потенциал.

В содержании общего образования могут быть использованы сведения и идеи религиозного характера. Религия может способствовать формированию общечеловеческих моральных понятий и убеждений при условии, что религиозное просвещение построено на основе равной представленности в содержании образования гуманистических ценностей всех мировых вероучений и осуществляется в форме межкультурного диалога.

Другое направление поликультурного образования - приобщение учащихся к языкам и культурам народов, проживающих как в России, так и за рубежом. В многонациональном Российском государстве особую роль в становлении личности и реализации ее творческих возможностей играет русский язык как язык межнационального общения, имеющий богатые культурные традиции и литературное наследие. Владение языком межнационального общения расширяет образовательные, научные и культурные перспективы личности, включает ее в богатый контекст нравственных образов русской литературы, приобщает к культурным, научным и техническим достижениям России и мира. Очевидно, что развитие национально-русского двуязычия в школе - объективная необходимость, так как оно создает благоприятные условия для более полного развития ребенка, формирования сопричастности и ответственности за судьбу российского общества. Обучение русскому языку является важной государственной задачей, решение которой вносит вклад в обеспечение целостности государства, достижение межнационального согласия.

Русско-национальное двуязычие (когда русские изучают язык людей другой национальности, проживающих в России) содействует включению носителей русской культуры в уникальный мир проживающих в России этносов, формированию уважительного отношения к другим народам. Целостность понимания учащимися культурных процессов может быть обеспечена посредством введения в содержание общего образования интегративного курса "Российская литература", в котором представлены лучшие образцы художественных произведений народов России. Курсы по культуре, литературе, искусству отдельных народов страны должны входить в состав предметов по выбору.

Изучение иностранных языков позволяет не только развивать лингвистическую компетенцию, но и знакомить учащихся с культурой страны изучаемого языка. Важно, чтобы предмет наряду с образцами художественной культуры содержал описание ценностей, обычаев, традиций, норм поведения носителей иной культуры.

Сопоставление элементов культуры другой страны со знанием родной культуры дает возможность получить подтверждение идеи многообразия культур, уяснить особенности культурных проявлений, обусловленные спецификой экономического, политического и социального развития, принять эти особенности как данность, учитывать их во взаимоотношениях с носителями других культур, испытывать чувство уважения к культурным достижениям другого народа, сопричастность к его проблемам и трудностям, стремление к культурному сотрудничеству с зарубежными странами. Вместе с тем необходимо помочь детям выработать невосприимчивость к худшим образцам зарубежной, в первую очередь поп-культуры, которая насаждает бездуховность. цинизм, жестокость, меркантилизм.

Важно, чтобы школьники узнали, что помимо культуры, имеющей принадлежность к другой стране, существует мировая межнациональная культура, к которой относятся высокая художественная культура. наука (как сумма знаний и мировоззрение), международное право, нормы социального поведения, семейно-брачные отношения. Мировая культура служит доказательством общих универсальных принципов культурной регуляции и специфического претворения этих принципов в жизнь.

Следует научить школьников понимать то. как глобальные проблемы преломляются на локальном уровне, научить их анализировать эти проблемы в конкретном социокультурном контексте, дать им представление как об общем опыте цивилизационного развития, так и его различиях, обусловленных природно-географическими, экономическими, политическими, социальными факторами, этнокультурными контактами и др.

Учебный курс "Всеобщая история" позволяет избежать замыкания на своей собственной истории (что может привести к неприятию другой культуры), организовать диалог культур различных эпох, связать исторический опыт с деятельностью современного человека культуры, с актуальными проблемами современности, определить свое место в современном мире, ощутить восхищение, сострадание, симпатию к героическим событиям, творцам истории.

Изучение курса "Права человека" дает учащимся возможность осознать понятие свободы как ценности и как условия самореализации личности, воспитывает чувство личного достоинства, уважение прав и достоинства людей независимо от национальности, расы. вероисповедания. Курс способствует формированию учений неконфликтного межнационального общения.

Образовательная область "Искусство" обеспечивает получение учащимися представлений о многообразных связях человека и общества с миром искусства, постижение внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных представительных вариантах - искусство, мораль, наука, содействует пониманию механизмов различных национальных культур, осознанию этнических и национальных ценностей искусства, музыки как части мировой художественной культуры.

Содержание учебных курсов "Трудовое обучение", "Техника", "Технология", обеспечивая ознакомление школьников с современными производственными технологиями, овладение ими трудовыми и профессиональными умениями, позволяет в то же время показать производственные, технологические процессы как составную часть духовно-материальной культуры общества на цивилизационном общероссийском и этническом уровнях. В частности, вполне доступно и осуществимо знакомство учащихся с традиционными видами ремесел. Это может быть связано с пониманием их значимости для развития культуры общества и этноса. В процессе учебного, производственного, общественно полезного труда создаются условия для осознания школьниками категории "труд" как права и обязанности гражданина, воспитания уважительного отношения к труду, к трудовым традициям, развития взаимопонимания, сотрудничества, солидарности. Создаются предпосылки для эффективного общения и продуктивной деятельности в многокультурной среде.

В целом содержание общеобразовательных учебных курсов дает школьнику возможность усвоить такие основные понятия и категории поликультурного образования, как самобытность, уникальность, культурная традиция, духовная культура, этническая идентификация, национальное самосознание, российская культура, мировая культура, общие корни культур, многообразие культур, различия между культурами. взаимовлияние культур, межкультурная коммуникация, культурная конвергенция. культура межнационального общения, конфликт, культура мира. взаимопонимание. согласие, солидарность, сотрудничество. ненасилие, толерантность и др.

Решение задач поликультурного образования требует широкого использования активных методов обучения и воспитания. Ведущее место в них занимают творческо-поисковая деятельность учащихся, дискуссии. симпозиумы, групповая и индивидуальная. самостоятельная работа, разработка проектов, ролевые игры, драматизация, тренинги, в ходе которых ученик приобретает опыт решения проблем, связанных с особенностями взаимодействия в поликультурной среде, и которые направлены на формирование культуры общения. В этом случае ученик становится субъектом учебного процесса, который строится при конструировании непосредственного опыта. Это активизирует его познавательную. эмоциональную и волевую сферу. Важно. чтобы заложенные в поликультурном образовании идеи воспринимались учащимися как "живое знание", наполненное значениями, близкими и понятными им. обретающими для них личностный смысл.

Формирование этнического и гражданского самосознания, планетарного сознания, культуры межнационального общения связано с осмыслением личностью своего места в мире. отношения к родной культуре, осознанием себя как субъекта этноса, гражданина Российского государства и мира. Достижение этого возможно лишь тогда, когда учащийся активно включается в познавательную деятельность, вводится в ситуацию диалога с культурой, с самим собой, со сверстниками, с учителями. Важно, чтобы содержание диалога ставило его в ситуацию выбора и включало жизненно важные вопросы, в ходе которых он изучает себя и других, определяет свои предпочтения, симпатии и антипатии. самостоятельно строит заключения. приходит к определенным выводам и обобщениям.

Диалогическое познание действительности начинается с признания того. что мир полифоничен и многогранен, что существует множество истин, среди которых следует найти те, которые помогают понять себя, осознать необходимость согласовывать свои интересы и ценности с потребностями и установками других людей на основе принципов демократии, справедливости. терпимости к различиям между людьми в обычаях, вероисповеданиях.

Учебный диалог помогает понять, что человеческая цивилизация представляет сложную систему, функционирующую на основе взаимосвязи различных культур, и эта взаимосвязь обеспечивает общий язык для всех людей. В диалоге носитель определенной культуры контактирует с другими культурами и личностями, вбирает или отвергает черты этих культур и людей на основе собственного жизненного опыта, анализа социокультурной ситуации, учебного материала.

В педагогическом процессе важно создать такие условия, в которых ученик начинает соотносить себя не только со своей этнической общностью, но и с другими культурными группами, испытывать соучастие, симпатию, стремление найти способы взаимодействия, желание сотрудничать с людьми, несмотря на имеющиеся различия. Диалог носителей различных культур в многокультурном образовательном пространстве позволяет осознать необходимость руководствоваться в своей деятельности гуманными мотивами.

Диалоговый подход целесообразно использовать также в организации досуговой деятельности. Основные формы этой деятельности: клубы интернациональной дружбы, фестивали культуры; дни дружбы. экспедиции, экскурсии и походы по местам, связанным с культурными достопримечательностями и историческими памятниками; выпуск газет, теле- и радиопередач. отражающих культурное многообразие России, мира; вечера, посвященные выдающимся представителям литературы, искусства, науки; театральные постановки пьес, сказок, былин; конкурсы на лучшего знатока народных обычаев, национальной кухни, традиционных ремесел.

Образования приобрела особую актуальность и сложность в 90-е годы, когда в условиях социально-экономических и политических реформ сложилась новая образовательная ситуация, для которой характерны усиление этнизации содержания образования, возрастание роли родного языка обучения, рост влияния религии на формирование самосознания личности. В этих условиях поликультурное образование, с одной стороны, способствует этнической идентификации и формированию культурного самосознания обучаемых, а с другой стороны, препятствует их этнокультурной изоляции от других стран и народов.

Важной предпосылкой поликультурного образования является становление и развитие в России гражданского демократического общества, в котором усиливается борьба с шовинизмом, расизмом, этническим эгоизмом, и в то же время проявляется открытость по отношению к другим странам, народам и культурам, осуществляется воспитание в духе мира и взаимопонимания.

В условиях современных глобализационных процессов мировой цивилизации остро стоит проблема определения путей эффективного формирования нового типа сознания, характера жизненной позиции личности как субъекта поликультурного общества. Успешная интеграция личности в национальную и мировую культуру рассматривается с позиции её включения в поликультурное образовательное пространство.Поликультурность образовательного пространства обусловлена достигнутым пониманием того, что способы жизнидеятельности людей оцениваются с точки зрения сформированности опыта позитивного межкультурного взаимодействия, толерантного отношения к представителям иных культур, готовностик поиску культурных смыслов, активной культуротворческой позиции.

В России система образования - важнейший институт общественного воспроизводства и государственной безопасности, ведущий фактор сохранения и развития национальных культур и языков, действенный инструмент культурной и политической интеграции российского общества.

Развитие системы поликультурного образования является неотъемлемой частью общей стратегии культурного развития, которая исходит из необходимости сохранить социокультурную ситуацию плюрализма и многообразия, защитить самобытность каждого этнического сообщества, создавая тем самым гуманитарный фундамент для гражданских, надэтнических принципов общественного устройства.

Важнейшие социально-политические предпосылки поликультурного образования в России - становление демократии и гражданского общества; интеграция в мировое культурное и образовательное пространство; усиление борьбы с проявлениями шовинизма, расизма, этнического эгоизма.

Концепция поликультурного образования разработана на основании:

Конституции Российской Федерации;

Очевидно, что если у ребенка недостаточно сформирована способность к общению в детстве с детьми разных национальностей, то в дальнейшем у него могут, возникнут межличностные конфликты на почве нетерпимости, неприятия человека другой нации, которые у взрослого человека решить (или провести коррекцию) очень сложно, а иногда невозможно.

Процесс формирования межличностных отношений детей старшего дошкольного возраста в условиях поликультурной образовательной среды ДОУ, будут эффективно развиваться, если:

Процесс воспитания детей будет проходить в окружении предметно-развивающей среды, учитывающей все культуры разных национальностей детей, посещающих детский сад

В условиях детского сада воспитательный процесс осуществлять в духе толерантности и терпимости, уважения ребенком другого ребенка, независимо от его национальности

Совместная деятельность детей является основным условием возникновения и развития, общения и взаимоотношения. В группах и коллективах существуют отношения и взаимоотношения. Человек, так или иначе, относится к вещам, событиям, социальной жизни, людям. Что-то ему нравится, что-то нет, одни события, факты его волнуют, другие оставляют равнодушными.

Межличностные отношения определяют положение человека в группе, коллективе. Оттого, как они складываются, зависит эмоциональное благополучие, удовлетворенность или неудовлетворенность ребенка в общности. Отношения - это позиция личности ко всему, что ее окружает как к самой себе.

Взаимоотношения - это личностные отношения индивидов между собой. Взаимоотношения возникают в совместной деятельности. Проблема детских взаимоотношений привлекает внимание психологов, педагогов, социологов, и представителей других наук, как в нашей стране, так и за рубежом.

Отношения и общения неразрывно связаны друг с другом. В психологическом словаре дается следующее определение общению. Общение - сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми и группами, порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя как минимум три различных процесса: коммуникацию (обмен информацией), интеракцию (обмен действиями), и социальную перцепцию (восприятие и понимание партнера).

Общение- это процесс взаимодействия людей, направленных на согласование и объединение их усилий с целью достижения общего результата. Общение, как и всякая другая деятельность, представляет собой «особую, самостоятельную потребность человека не сливающуюся с другими его нуждами и стремлениями .В.М.Мясищев рассматривал общение, как процесс взаимодействия конкретных личностей, определенным образом отражающих друг друга, относящихся друг к другу, воздействующих друг на друга Б.Д. Барыгин рассматривает общение, как взаимодействие в единстве двух его противоположных тенденций - сотрудничество, интеграции с одной стороны, и борьбы с дифференциации с другой. М.И.Лисина под общением понимает взаимодействие двух (или более) людей, направленное на согласование и объединение их усилий с целью налаживания отношений для достижения общих результатов.

« Общение - есть взаимодействие людей, вступающих в него как субъекты.… Для общения необходимы, по крайней мере, два человека, каждый из которых выступает именно как субъект.

Многонациональный характер системы образования России имеет давние исторические корни, что подразумевает под собой межнациональные отношения. Межнациональные отношения имеют свою структуру, состоящие рационального (этнического) сознания, межнационального общения и взаимодействия.

Межнациональные отношения - это совокупность специальных знаний и умений личности, а также адекватных им поступков и действий, позволяющих в межличностных контактах и взаимодействиях представителей различных национальностей, и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия совместной деятельности.

Одно из определений поликультурного воспитания встречается в «Международном словаре по образованию». Поликультурное воспитание- это воспитание, включающее в себя организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличные по языковому, этническому, национальному или расовому признаку. В «Международной энциклопедии по образованию» (1994г.). Поликультурное воспитание определяется, как «Усвоение знаний об иных культурах, осознание различий и сходств, общего и особенного между культурами, традициями, образом жизни, формирование позитивного, уважительного отношения к многообразию культур и их представителям». Главная цель поликультурного воспитания состоит в том, чтобы сформировать навыки, отношения, знания, которые нужны человеку для функционирования в своей этнической культуре, доминантной культуре страны и культуре других этносов.

Поликультурное воспитание – концепция и практика воспитания и образования в процессе культурноразнообразного взаимодействия. Оно направлено на установление благоприятных отношений взаимообмена и взаимопонимания между представителями различных культур страны. Учитывает культурную принадлежность, содействует усвоению знаний об иных культурах, осознанию различий и сходств между культурами, традициями, образом жизни, формирует положительное отношение к многообразию культур, рассматривает культурное многообразие как позитивное условие педагогической деятельности, представляет равные образовательные возможности представителям всех культурных групп.

Поликультурная среда – различающееся в культурном отношении общество, которое состоит из нескольких социальных групп, обладающих особой культурой.

Система методов и форм такого воспитания состоит в организации учебной и воспитательной деятельности, в условиях которой достигается взаимосвязь и взаимодействие, направленное на формирование опыта межнационального общения.

Межнациональное (поликультурное) воспитание первостепенная потребность любого многонационального сообщества. Концептуальное оформление поликультурного воспитания состоялось в мировой педагогической мысли на рубеже 1970-1980 годов. Ведущие роли в разработке проблем поликультурного воспитания играют американские и канадские ученные. Эти проблемы решают исследовательские центры при университетах, педагогических колледжах. Среди них выделяются Центр мультикультурного воспитания при университете штата Вашингтон (Сиэтл) – глава Дж. Бенкс, Исследовательский центр поликультурного воспитания при Университете шт. Колорадо – руководитель Л. Бака, Стэндвордский центр программ по международному и кросскультурному воспитанию, Национальный исследовательский центр культурного разнообразия в Санта-Кри. Популяризацией идей поликультурного воспитания занимается имевшая к 2001 году отделение в 22 штатах Национальная ассоциация поликультурного воспитания – президенты К. Грант и Д. Голдник.

Свой вклад в изучение проблем педагогической деятельности полиэтнической и поликультурной среде вносят российские ученые: О.В. Гукаленко, Г.Д. Дмитриев, М.Н. Кузьмин, В.С. Собкин, Л.Л. Супрунова, В. А. Тишков и другие.

Отечественные ученые также дали свое определение понятию поликультурное воспитание. Так О.В. Гукаленко делает акцент на социализации как основе поликультурного воспитания. Другой исследователь Ю.А. Корягинцев выдвигает на первый план интеллектуальную, эмоциональную и духовную идентификацию индивида, развитие личной культуры по мере вхождения в другую культуру. В.А. Тишков размышляя над феноменом «культурное многообразие» применительно к России, понимает его не как сумму культур, а как социум одной культуры, располагающей множеством форм. По мысли М.Н. Кузьмина, поликультурное воспитание означает «реализацию свободного выбора и социального преуспевания представителей разных культурных традиций в общероссийском пространстве». Таким образом что общение человека в поликультурной среде, это общение в духе миролюбия межнационального взаимопонимания и сотрудничества, уважения прав и свобод человека, процесс формирования духовных предпосылок активного участия каждой личности в жизни общества. Отношения в условиях поликультурной среды – это активный процесс самоопределения, который происходит при выработке отношения к микросоциуму, национальной и мировой культурам. Индивид в многоэтническом, многоязычном, культурно-многообразном педагогическом пространстве определяет свое «Я», непрестанно пребывая в ситуации выбора.

Старший дошкольный возраст – период формирования начальных представлений о дружбе и зарождении дружеских отношений. От того, как они будут складываться, во многом зависят и положение ребенка в детском коллективе, и успешность (не успешность) его социализации и др.

Вопросы совершенствования межнациональных отношений, в том числе формирования их культуры у подрастающего поколения, утверждение идей толерантности и дружбы народов, становится в центре внимания представителей педагогической науки во всех многонациональных государствах.Развитие детей во многом зависит от тех взаимоотношений, которые складываются между ними в группе. В этом возрасте обогащается общение детей между собой, развиваются и усложняются их игры, взаимодействия сверстников становятся более разнообразными и содержательным.

Педагогический процесс в многонациональном ДОУ, несомненно, сохраняет все свои структурные компоненты. Его содержание находится в зависимости от социально-этнической среды детской группы. При этом необходимо сконцентрировать внимание педагога на отборе методов и форм организации педагогического процесса.
Приобщая детей к культуре своего народа и национальностей, проживающих рядом, педагоги формируют у детей представление о себе и других, как о личности, при этом своеобразие национального лишь подчеркивает значимость общечеловеческого. Воспитатель должен знать, как регулировать отношения дошкольников, возникающие при взаимодействии их с «другими» детьми, отличающимися от них.

В укреплении культурных традиций, в привитии детям норм и ценностей поведения, характерных для разных культур, большую роль играют педагоги дошкольных учреждений.

Правильная организация быта в детском саду, доверительная и дружелюбная атмосфера, окружающая детей – необходимое условие для воспитания правильных отношений и общения детей между собой.

Воспитание правильных взаимоотношений между детьми, основанных на принципах гуманизма, - особая задача педагога ДОУ. Формирование отношений между детьми строится на основе взаимных симпатий детей, их привязанности к детскому саду, умении оценить поведение сверстников и свое.

При организации педагогического процесса воспитатель должен стремиться, прежде всего, создать оптимальные условия для самостоятельной деятельности детей. Это положительное эмоциональное состояние детей, их занятость полезной деятельностью, постоянное речевое общение. Кроме того, в процессе формирования правильных межнациональных взаимоотношений, предусмотреть, чтобы дети, объединяющиеся в группы, отличались разными уровнями взаимоотношений, и по возможности были разных наций. Именно это обуславливает положительное влияние их друг на друга.

Таким образом, процесс педагогического руководства формированием детских взаимоотношений можно представить как одновременное влияние педагога на личностные качества ребенка, на его деятельность, и непосредственное руководство детскими взаимоотношениями.

Различия языков, традиции и культуры в целом помогут воспитателю обогатить социальный опыт дошкольников, подготовить их к встрече с другими культурами в будущем, помогут сформировать правильные, положительные взаимоотношения между детьми в группе детей с разными национальностями. Продуманность подбора методического материала, развевающей среды, совместной игры детей, знакомство с традициями и обычаями разных народов, станут основой комфортного полноценного развития как личности в частности, так и развитие и формирования детских взаимоотношений в целом.

Актуальность поликультурного воспитания подрастающего поколения современной России вызвана социально-демографическими изменениями: массовым притоком беженцев и мигрантов из бывших республик Советского Союза, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации, кризисом и ограниченностью идей интернационального воспитания. В связи с чем поликуль- турная компетентность субъектов образовательного процесса становится мощным инструментом для создания демократического и гуманного климата в системе образования и обществе в целом.

Нестабильность окружающего мира, международные конфликты, терроризм и экологические угрозы порождают сдвиг в настроениях людей и стимулируют неподдельный интерес к своим традициям, корням. Поддержку, защиту и уверенность в себе человек ищет в вечных ценностях своих предков. Такая потребность проявляется в разных формах: от возрождения старинных обычаев и обрядов, фольклоризации культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать и восстановить свою национальную государственность. Согласно Панькину А. Б. «...межпоколенные стабильные общности (в том числе, этносы), несмотря на наметившиеся тенденции к разрушению, приобретают большое значение в жизни современного человека» .

Одним из главных путей воспроизводства культуры в социуме является образование. По мнению С. И. Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры» .

Несмотря на парадигмальный кризис образования (кризис, ведущий к изменению парадигмы образования: «от человека образованного» к «человеку культуры»), роль образования в жизнедеятельности народов, стран, индивидов растет. В новой образовательной парадигме просматривается углубление и развитие этнокультурологических начал. В свою очередь, Нойков П. перечислил основные причины, обуславливающие соединение универсальных идеалов с этническими особенностями - это необходимость воспитывать у молодых людей чувство принадлежности к своему народу, желание трудиться ради его процветания и счастья, педагогическое воздействие на образ мышления этноса, максимально использовать накопленный этнокультурный опыт, не допустить ощущения отвергнутое™ в собственной стране, вырабатывать «свое отношение к восприятию чужого» . Решить такие проблемы нельзя без понимания простых истин: «На свете нет малых народов, величие народа не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом» (В. Гюго); «Как важно, чтобы твоя любовь к Родине никогда и ничем не оскорбляла другую нацию. В этом и есть то главное, что отличает подлинного патриота от мнимого» (К. М. Симонов).

Поликультурное воспитание в таком контексте - это процесс, направленный на подготовку современных россиян в многонациональном пространстве, который способствует приобщению к родным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей других этносов, их истории на основе межкультурного диалога. В нашей стране задачей поликультурной педагогики является воспитание россиянина- гражданина, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, способностью жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований, социальных групп. В силу этого поликультурное воспитание - неотъемлемая часть гражданского воспитания, поскольку они работают на общие цели.

Главные цели поликультурного воспитания представлены такими понятиями, как «плюрализм», «равенство», «объединение», которые как нельзя лучше способствуют воспитанию гражданина демократического государства с присущей ему полифонической культурой (табл. 2).

Таблица 2

Цели поликультурного воспитания

Плюрализм	Равенство	Объединение
уважение и сохранение культурного многообразия	поддержка равных прав на образование и воспитание	формирование личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей
толерантность; понимание; уважение; активная солидарность	преодоление отставания в интеллектуальном и социальном развитии посредством компенси- рующего обучения	приобретение знаний и соответствующее воспитание; улучшение академических достижений учащихся из меньшинств
		преодоление предубеждений; поощрение терпимости
взаимодействие взаимозависимость взаимообмен	защита своих культурных ценностей	содействие достижению идеалов демократии

Как видно из табл. 2, ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Если начальный этап такой работы - толерантность, воспитание уважения к другим культурам, приобщение к ним, то следующими этапами будут понимание, уважение, активная солидарность.

Последовательность этапов воспитания в целях формирования общенациональных ценностей включает накопление знаний для преодоления предубеждений, устоявшихся этнических стереотипов и поощрение терпимости. Первый этап - это поддержка равных прав на образование и воспитание; второй этап - формирование общенациональных политических, экономических и духовных ценностей; третий этап - конечный - достижение идеалов демократии в лучшем смысле этого слова. В этом контексте поликультурная компетентность в образовании может рассматриваться как часть педагогических усилий, способствующих социокультурной идентификации личности в духе идеалов гражданского общества.

Поликультурное и интернациональное воспитание тождественны в получении общих результатов. Перечислим их: уважение и понимание других народов, культур, иных жизненных ценностей; осознание важности взаимопонимания; способность доброжелательного общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность к оказанию помощи в решении проблем другого сообщества и этноса. Основной целью поликультурного и интернационального воспитания является налаживание связей между сообществами людей для положительного взаимодействия и взаимообогаще- ния культур, формирование чувства солидарности и противостояния национализму и расизму. Специфика этих двух видов воспитания состоит в том, что интернациональное воспитание осуществляется в условиях, когда разные культуры выступают в качестве равноправных, так как их представители находятся на разных территориях или вступают во временный контакт на одной из территорий. В отличии от интернационального, поликультурное воспитание вступает в силу, когда представители разных культур живут и работают на общей (не исконной) территории в рамках одного государства, где уже доминирует одна (исконная) устоявшаяся культура. В таких условиях вариантов судеб представителей разных национальностей не так уж и много: или исконная культура поглотит самобытную культуру малых этносов, или возникнет межнациональный конфликт, или наладится конструктивный диалог, важная роль в котором принадлежит образованию.

Феномен поликультурности не случайно стал предметом особых исследований в мировой педагогике с 1960 года.

К разработке данной проблемы отечественные ученые приступили в конце XX века. С этого времени понятие «поликуль- турное воспитание» введено в научный оборот . В педагогической науке при характеристике поликультурного воспитания используются и другие термины: многокультурное, мульти- культурное, поликультурное, кросскультурное. Они используются как полные синонимы, поскольку первая часть этих слов означает одно и то же, но имеет разное историческое происхождение - русское, греческое, латинское. Одно из первых определений поликультурного воспитания дано в 1977 году, «Международном словаре по педагогике»: «Поликультурное воспитание - воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две и более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку» .

Современный работник образования не в силах решать проблемы политического, экономического плана, этнические конфликты, но он может внести существенный вклад в формирование многокультурного менталитета учащихся, формируя уважение к культурному многообразию. Педагог в силах помочь учащимся осознать и оценить их собственную культуру, принять иную культуру своих одноклассников, их родителей. Важно при этом научить видеть мирные пути решения проблем в российском обществе, альтернативные насильственным и разрушительным, тщательно анализировать перспективы и меры, направленные на погашение конфликтов, обусловленных культурными и этническими различиями. Педагогическим работникам необходимо учитывать историческую мутацию этнокультурных субъектов образования. Благодаря межнациональному общению их культура, язык, генетический фонд неизбежно трансформируются. Неплохо помнить, что менталитет русского этноса обогатили самые разные истоки: не только «дух татарской воли», «острый галльский смысл», «сумрачный германский гений» (А. Блок), но и позитивные «советские» ценности.

В мировой педагогике нет единого мнения на дефиниции поликультурного воспитания. Основные характеристики, приписываемые субъектам поликультурного воспитания: культурная общность, языковая, статус национального меньшинства или большинства. В США проведены интересные исследования эффективности поликультурного воспитания, в основе которых, предложенная К. Грантом, модель достижения трехуровневой культурной компетенции (табл. 3).

Уровни поликультурной воспитанности

Таблица 3

1-й уровень	2-й уровень	З-й уровень
Осведомленность и понимание	Оценка и согласие	Убежденность и защита
Осведомленность о собственной группе, расе и пр.	Содействие социальной справедливости	Проектирование, реализация и оценка поликультурного опыта
Понимание общественного неравенства	Содействие развитию чувства единения	Реалистическое и критическое отношение к социальной действительности
Оценка способов, которыми социальные институты закрепляют дискриминацию и предубеждения	Принятие культурного плюрализма. Содействие развитию положительной Я-концепции	Действия для положительных социальных изменений; поощрение дискуссий по расово-социальным проблемам
- приобретение знаний об иных культурных группах, их вкладе в общество, историю, идеалы, верования; - накопление соответствующего опыта	- освобождение от стереотипов; - поликультурное обучение; - интергрупповое межкультурное обучение	- использование личного опыта при анализе культурной дискриминации; - активное включение в демократическое решение проблем

Как следует из табл. 3, повышение поликультурной компетенции в мировой практике в целом связывается не только с осведомленностью в общественно-политических вопросах, но и с принятием культурного многообразия. Высшим уровнем проявления такой компетенции является активное включение в решение социальных проблем. Склонность к компромиссу, толерантность и взаимоуважение, здоровая прагматичность, неприятие силовых решений выступают в качестве доминирующих задач воспитания. Политическое декларирование воспитания в духе поликультурности, «замалчивание» неудобных вопросов порождает культурные предрассудки в воспитательной практике.

Отсюда вытекают важные задачи поликулътурного воспитания: воспитание представлений о культурном многообразии современного мира, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий для интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов.

Назначение поликулътурного воспитания состоит в обеспечении:

• - адаптации человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, способности к взаимодействию независимо от религиозной принадлежности и социального статуса;
• - ориентации на диалог культур;
• - отказа от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов, социальных групп;
• - культивирования в человеке духа солидарности и взаимопонимания, сохранения культурной идентичности различных народов.

В России поликультурное воспитание обязано своим становлением Д. С. Лихачеву, А. Д. Сахарову, Г. Н. Волкову, А. Н. Джу- ринскому, И. С. Кону и др. Параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения разрабатывались идеи поликультурного воспитания (работы Г.Н. Волкова, 3. Т. Гасанова, А. Ф. Дашдамирова, В. Г. Крысько и др.). Это направление педагогики сосредоточено на воспитательно-образовательных проблемах одной этнической группы и анализирует перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Сумма автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, трансляцию духовных ценностей родной культуры, формирование национального характера и самосознания составляют фундамент подобного воспитания. Он строится на взаимосвязи местного, национального, общенационального и общечеловеческого компонентов образования. Изменение социальной ситуации и факторов, указанных выше, такой (компонентный) подход делает недостаточно плодотворным, ведущим к самоизоляции и росту националистических тенденций.

Позиция М. Н. Кузьмина, Г. Д. Дмитриева, А. Н. Джуринского и др. о педагогической организации воспитания на диалогической межкультурной основе видится сегодня более продуктивной, поскольку именно она способна обеспечить гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия народов как условия развития общества и индивида - важное назначение такого диалога в социальном контексте. В российском духовном наследии давно заложены основания такого подхода в работах Н. А. Добролюбова, И. Ф. Богдановича, В. Н. Сороки-Росинского, П. П. Блонского. Путь воспитания на основе родной национальной культуры и постепенное продвижение к культуре российской, а затем мировой излагает в своих трудах Н. А. Добролюбов, отмечая, что на этом пути происходит и совершенствование чувства патриотизма от естественного до просвещенного . К важному выводу приходит В. В. Зеньковский, указывая на невозможность воспитания чувства любви к родине в обособлении от других чувств, сосредоточении только на нем. Необходимо сделать чувство патриотизма частью духовного воспитания вообще.

В. Я. Стоюнин, В. Н. Сорока-Росинский, П. П. Блонский - сторонники гражданского направления в педагогике подтверждают (прямо или косвенно) целесообразность такого пути. В их теориях национальное воспитание приравнивалось либо к гражданскому, то есть становилось как бы общенациональным, либо рассматривалось как необходимая его основа, которая по мере продвижения учащихся по ступеням образования уступала свое место общемировым идеалам. Такая точка зрения присуща современным сторонникам образования в духе общечеловеческих, «цивилизационных» ценностей. Их сближают общие позиции: уважение к Отечеству и историческому прошлому страны; признание опыта народной педагогики; стремление к созданию системы просвещения, в которой русское общество может избежать резкой ломки сложившихся национальных устоев;

Воспитание интереса к Родине и «национального вкуса» .

Современный федеральный государственный образовательный стандарт позволяет реализовывать на практике обе концепции на разных этапах обучения. Назначение начальной ступени обучения погружение в стихию родной культуры и языка, приобщение к национальным (этническим) культурным традициям, привитие «национального вкуса». Это необходимо на этом этапе, потому что национальное самосознание, культура здоровых цивилизованных отношений формируется в раннем возрасте, когда ребенок мыслит конкретно и не умеет мыслить об отвлеченных предметах. На общероссийское и мировое культурное пространство должны выводить средняя и высшая ступени образования. Такая последовательность работы создает условия для формирования личности, способной жить в поликультурном обществе. Итогом такой работы является воспитание поликультурной позиции на основе взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Для овладения поликультурной компетентностью работниками образования требуются специально разработанные технологии социальной мобильности личности, которые направлены на минимизацию предубеждений и абсолютизации социокультурной идентичности. Надо отметить, что такие предубеждения, согласно концепции Р. Мертона, вызывают в жизни определенные типы поведения людей:

• 1. Беспристрастный не дискриминатор - человек, в основе поведения которого лежат гуманистические принципы и ценности. Он не способен причинить ущерб лицам других этнических групп.
• 2. Беспристрастный дискриминатор - человек, не получивший негативный опыт притеснения со стороны других этнических групп. Он проявляет дискриминацию по отношению к другим группам, так как ему это социально и материально выгодно.
• 3. Потерпевший не дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп, но верит в гуманистические идеалы, не проявляет дискриминации по отношению к другим.
• 4. Потерпевший дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп и не верит в идеалы свободы и равенства; последовательно осуществляет дискриминацию других этнических групп .

Степень влияния ситуации на проявление дискриминационного поведения человека зависит от складывающихся жизненных ситуаций. В 1, 2, 3 случаях дискриминация по отношению к другим под влиянием сложившейся неблагоприятной ситуации мало вероятна, в 4 случае такая дискриминация вполне вероятна.

Такая типология помогает обнаружить причины негативного отношения и неприязни одного ребенка к другому в силу его национальной или социальной принадлежности. Умение определить наличие данных типов в классе позволяет наметить меры профилактики и осуществлять коррекцию отношений в классе. Подобные проблемы входят в сферу этнопсихологии, они во многом влияют на пути развития отношений между этносами. Решение этих проблем на микроуровне и мезоу- ровне (в городах, поселках, в организациях, учебных заведениях) зависит во многом от учителя. Учет этнического фактора на микроуровне отношений будет способствовать и стабильности отношений на макроуровне, в масштабах всего российского общества.

Поликультурная подготовка работников образования предусматривает, на наш взгляд, четыре направления.

• 1. Знакомство с важнейшими этнопсихологическими аспектами, необходимыми для формирования поликультурной позиции в рамках спецкурсов и учебных дисциплин (политология, философия, культурология, социология, педагогика и др.).
• 2. Формирование умений и навыков толерантного поведения посредством использования учебного диалога, поликультурной коммуникации, накопления опыта совместной социальной деятельности.
• 3. Обучение стратегии поведения в работе с детьми из семей с разным социально-экономическим статусом.
• 4. Формирование поликультурной позиции через современные технологии. Содержательную сущность работы по первому направлению помогают определить современные исследования по этнопсихологии. В первую очередь это знание этнопсихологических особенностей контингента учащихся:
  • - интеллектуальные особенности (степень тяготения к логике восточного или западного типа, глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности);
  • - познавательные особенности (полнота и оперативность представлений, целостность и глубина восприятия, яркость и живость воображения, активность и избирательность восприятий, концентрация и устойчивость внимания);
  • - эмоциональные особенности (особенности выражения эмоций и чувств, динамика протекания чувств);
  • - волевые особенности (устойчивость волевых процессов, специфика этноустановки на волевую активность, длительность волевых усилий).

Принято считать, что константу этнопсихологических свойств составляют большая консервативность и устойчивость по сравнению с другими социально-психологическими свойствами; разнообразие проявлений; тесная связь с социально- экономическими и политическими событиями; проявления по механизмам установки и стереотипа.

Очень важно для понимания последнее свойство, поскольку этнические установки отражают обобщенный опыт нации, развиваясь вместе с развитием самого этноса. Они включают психологическую готовность, настроенность мыслить, чувствовать и действовать в соответствии с национальными традициями, установившимися нормами и правилами поведения, если не действуют другие, более сильные мотивы. Этнические стереотипы - это не просто основа фиксации этнических установок, они формируются в процессе деятельности человека. Под ними понимается упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный, устойчивый социально-групповой образ какого-либо этноса, с легкостью распространяемый на всех его представителей.

В. Ф. Агеев в работах по исследованию этнического стереотипа приходит к важным выводам:

• - люди с легкостью готовы характеризовать человеческие группы недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками;
• - этнические стереотипы характеризуются стабильностью в течение длительного времени;
• - стереотипы могут меняться под воздействием экономических, социальных, политических факторов;
• - стереотипы становятся более отчетливыми и враждебными при возникновении напряженности в отношениях между нациями;
• - стереотипы усваиваются в раннем возрасте;
• - стереотипы трудно управляются и модифицируются в условиях конфликта .

Механизм этнического стереотипа усиливает явление этноцентризма, которое заключается не только в представлениях, ставящих собственный этнос выше других, но еще и в действии «эффекта призмы». Смысл его заключается в склонности человека оценивать качества представителей других этносов через призму своей системы ценностей. Поэтому в этническом стереотипе наблюдается много элементов сравнения и сопоставления. Этнопсихологические особенности предполагают наличие у человека этнического сознания. Его двойственность и противоречивость проявляется, с одной стороны, в том, что оно отражает особенности нынешнего общественного бытия, с другой, хранит достоинства и недостатки прошлого. Этнические различия существуют объективно и проявляются в языке, укладе жизни, ритуалах, традициях.

В этническом сознании особое место занимают национальные чувства, которые связаны с личной оценкой представителем этноса своего положения в системе межнациональных отношений. Национальные чувства - это сложное психологическое явление, в котором содержатся устойчивые элементы, способные вызывать ностальгию и быстроменяющиеся эмоции, которые зависят от условий деятельности и среды. Это создает трудности в их изучении и управлении ими. Поэтому очень важно формировать их с раннего возраста: патриотизм, собственное достоинство, справедливость. По мнению В. Ф. Агеева, национальные чувства целесообразно группировать по их направленности «на себя» и «на других». По отношению к своему этносу, своей природной и социальной среде мирно соседствуют и чувство гордости за успехи, и авторитет своего народа, и чувство сожаления по поводу недостатков и неудач. По отношению к другим этносам национальные чувства могут колебаться от уважения, доверия, дружбы до неприязни и открытой вражды в зависимости от условий и истории взаимодействия этносов, экономических причин. По мнению ученых, эти чувства порождают, в основном, два фактора: опыт старших поколений в виде этнических стереотипов и современная ситуация. В человеческом сознании данные факторы просеиваются через сито мировоззрения и влияют на отношения и поведение, создают этнические установки. Установки, в свою очередь, стимулируют поступки. Проявление человеком национальных чувств - естественный процесс, пока эти проявления не начинают принижать достоинства других этносов. Этнический эгоизм и его проявления в виде шовинизма и национализма не способствуют процветанию нации.

В работе Гумилева Л. Н. «Этногенез и биосфера земли» излагаются взгляды на причины формирования механизмов дискриминации. Согласно данной теории, этногенез состоит из четырех фаз. Все этносы их проходят в обязательном порядке: возникновение, подъем, упадок, умирание (распад).

Этническая история не является в чистом виде историей этносов, точнее, это история взаимодействия этносов, она дискретна (прерывна) . Нынешние ситуации межэтнических отношений и конфликтов следует также рассматривать с этой точки зрения. Во всех демократических странах мира дискриминация де-юре запрещена. Де-факто существует большой спектр неформальных норм и социальных установок, которые приводят к дискриминации тех или иных групп, вызывая у них чувства тревоги, и агрессии. В силу этих причин этнические группы в процессе своего этногенеза выработали механизмы экономической, культурной и социально-психологической защиты. В условиях постиндустриального общества групповая этническая или социальная идентификация может формировать механизмы дискриминации по - принципу «мы - они».

Знакомство с мировой практикой показывает, что многие авторы при сравнении разных моделей социализации делают акцент на том, что культурная принадлежность человека может выступать фактором различных видов социального давления. Например, сравнение моделей социализации в ирландских и английских семьях (Айви А., Айви М., Саймек-Даунинг Л.) наглядно показывает различие типов социального давления (табл. 4).

Модели социализации в семье

Таблица 4

Окончание табл. 4

Экстраполирование данных моделей применительно к российским семьям наводит на мысль, что в современных российских семьях с разным социально-экономическим статусом разные модели социализации задают и разные модели социального научения. Поэтому для современного работника образования необходимо знание стратегии работы с детьми из семей с разным социальным статусом. Такая стратегия может служить тем ориентиром, который поможет формировать чувство социальной защищенности, солидарности с детьми из бедных и богатых семей на основе увлеченности общим делом.

Поведение работника образования (учителя) в рамках такой стратегии предполагает выполнение следующих требований:

• - на отношение учителя к ученику не должно влиять никаким образом финансово-экономическое положение родителей;
• - на уроке для успешного обучения каждому ученику следует создавать равные возможности;
• - не следует винить родителей в неуспеваемости или неадекватном поведении ребенка, поскольку причины могут таиться в другом: окружение, влияние СМИ, игнорирование учителем психологических особенностей ученика и т.п.;
• - подобрать адекватные подходы, методы обучения и воспитания поможет учителю понимание культуры ребенка из семей с разным социальным статусом;
• - учителю важно не терять уверенность в детях из семей с низким социально-экономическим статусом и не снижать уровень своих ожиданий и требований.

В социальной практике такой принцип поведения известен под названием принципа И. В. Гете - принцип «вложения ожиданий». Согласно ему учитель должен предусматривать необходимость повышения самооценки ребенка, попавшего в трудную ситуацию; подвергать объективному анализу свои стереотипы о детях из бедных или богатых семей, сложившиеся предубеждения. Это поможет избежать опасности стереотипирования воспитанников, испытывать к ним недоброжелательность в силу иного социально-экономического статуса или национальной принадлежности.

Внутригрупповое взаимодействие в малых группах и влияние на него этнического фактора (этнопсихологических особенностей) - предмет исследования ученых. Так, учеными Калужского государственного педагогического университета и Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института в поисках путей смягчения этнического фактора проводились лонгитюдные исследования в коллективах разного уровня и вида деятельности . Многонациональный исследуемый коллектив позволил изучать отношения разных этносов в формате одного рода деятельности. Исследование показало снижение силы влияния этнического фактора на успешность совместной деятельности малой группы в ходе правильно организованной социально полезной деятельности. Наиболее интересные в содержательном отношении результаты были получены в ходе обследования однопризывного состава воинского коллектива. В опросе участвовали 55 человек, являвшиеся представителями разных этносов: белорусы - 18 человек, казахи - 17 человек, русские - 11 человек, эстонцы - 9 человек. Сделано 2 среза: первый - через три месяца после создания коллектива; второй - через год после первого среза. Результаты первого среза показали высокую оценку представителей своего этноса. Особенно ярко это проявлялось у казахов (число положительных выборов в отношении своих земляков превысило от 7 до 28 раз количество выборов в отношении представителей других этносов). У эстонцев этот показатель (превышает от 3 до 5 раз) оказался несколько меньше. У белорусов еще меньше и совсем небольшой - у русских (превышает в 1,5 раза). Коэффициенты положительных выборов (без учета своих выборов) составили: казахи - 0,08; эстонцы - 0,19; белорусы - 0,19; русские - 0,31.

Результаты первого среза свидетельствуют о том, что представители одного этноса на этапе формирования коллектива замыкаются в своем круге общения, безразлично относятся к представителям других этносов. Такое поведение является результатом проявления этнических стереотипов, которые являются индикатором межэтнических отношений.

Повторное исследование, проведенное через год, дало другие коэффициенты положительных выборов: казахи - 0,38; эстонцы - 0,41; белорусы - 0,45; русские - 0,55. Количество нулевых выборов сократилось. В результате исследования была подтверждена гипотеза: в процессе совместной социально значимой успешной деятельности представителями различных этносов улучшается восприятие друг друга. Наблюдается рост коэффициентов положительных и отрицательных выборов по отношению ко всем. Снижаются коэффициенты положительных и возрастают коэффициенты отрицательных выборов по отношению к своим землякам. Это является свидетельством смещения акцентов при оценке сослуживцев. Этнический фактор при этом не исчезает, но заметно ослабевает, а в некоторых случаях происходит его замещение другими социальными факторами. Таким образом, окончательная оценка сослуживцев формируется все же на базе понятий «свой - чужой», но «свой» - это не только сослуживец, принадлежащий одному этносу, но и представитель другого этноса. Результаты данного эксперимента отражены в таблице 5.

Таблица 5

	Национальности выбиравших	Позднее исследование			Раннее исследование
	Казахи
	Эстонцы
	Белорусы
	Русские

КПВ - коэффициент положительных выборов; V - число степеней свободы.

Исследователи И. М. Котов и В. В. Спасенников, изучая взаимоотношения между студентами Калужского филиала МГЭИ, пришли к аналогичным выводам. Состав студентов на этапе исследования был полиэтничен, в него входили российские студенты, студенты из государств СНГ и дальнего зарубежья.

Результаты исследования подтвердили вывод, полученный ранее при работе с многонациональным коллективом в другой сфере: приглушить этнические различия, создать творческую, дружескую атмосферу в учебных коллективах, предотвратить межэтнические конфликты позволяет правильно организованная социально полезная деятельность. Исследование показало высокую степень дружеских отношений и наличие места межэтнических браков

Результаты исследований подтверждается необходимость работы в рамках второго направления повышения поликуль- турной подготовки педагогических кадров. Суть ее состоит в формировании умений и навыков толерантного поведения с помощью учебного диалога, разных форм поликультурной коммуникации, организации опыта совместной социальной деятельности. Введение в содержательный компонент психо- лого-педагогических дисциплин знаний об особенностях проявления экстремизма является началом такой работы. Учет таких особенностей поможет формировать работнику образования устойчивые толерантные отношения в многонациональном детском коллективе:

• - экстремизм - особая форма отчуждения от общечеловеческих, общекультурных ценностей;
• - в отличие от экстремальных творческих способностей экстремистские «способности» отличаются большей степенью порога невосприимчивости к чувствам и переживаниям других людей, мерой отчуждения в сфере эмоциональной культуры;
• - проявления экстремизма могут обнаружить себя во всех формах человеческой активности: в поисковых формах искусства (творчески-экспериментальный экстремизм), в отношении к природе (экологический экстремизм), во взаимоотношениях полов (сексуальный экстремизм), но не сводятся только к политическому экстремизму;
• - экстремизм - это крайняя степень небрежения, переходящая в попрание того, что считается устоявшимся, начиная от жизненного уклада, установленного порядка, а значит, его нельзя сводить только к пренебрежению общепринятыми нормами, правилами, законами;
• - экстремистский способ реализации развития ориентирован на выражение крайностей и абсолютизацию внешней стороны явлений, в то время, как экстремальный направлен вглубь сущности явления. Систему прежних ценностей расшатывает именно стремление к достижению предельно крайних состояний, оно ведет к потере устойчивости и стабильности, а в конечном счете, к распаду;
• - детский инфантилизм может служить почвой для экстремистских проявлений, поскольку им присущи общие моменты: неразвитость сознания, импульсивность, конфликтность, деструктивность;
• - нетерпение и нетерпимость также играют важную роль в процессе формирования экстремистского сознания: тупая ограниченность нравственно-эстетических представлений, эмоциональная черствость характеризуют инфантильное сознание и экстремистский менталитет. Этим объясняется причина поиска упрощенных толкований явлений «во всех бедах виноваты... русские, нерусские...», примитивных путей достижения целей, форсирование процессов и событий;
• - юношеский максимализм с определенного момента также может стать тормозом для развития личности. Он толкает индивида к крайним формам поведения, эмоциональной экзальтации, примитивной приземленности, упрямству и вседозволенности, немотивированному насилию и вандализму .

Как мы видим, очевидная взаимосвязь между экстремизмом, инфантилизмом, максимализмом, терпимостью наблюдается в особенностях проявлений экстремизма. Через нее прослеживается и логика движения к экстремизму: от специфического мироощущения личности с отчужденным поведением и экстремистским мышлением к экстремистским моделям поведения.

В силу этих причин, опираясь на гуманистическую теорию глобального образования (М. Боткин, Р. Хенви, У. Книпп), мы приходим к выводу, что для работников образовательных учреждений, способных эффективно осуществлять превенцию экстремистского поведения обучающихся, характерно наличие следующих способностей и умений:

• - создавать атмосферу толерантности и уважения культурных различий учащихся в классе;
• - решать вместе с детьми, родителями, общественностью, правовыми органами проблемы дискриминации и насилия в детской среде;
• - анализировать собственные предубеждения и стереотипы, преодолевая их;
• - без применения любых видов насилия разрешать назревающие конфликты;
• - нейтрализовать личностные задатки негативной направленности и максимально раскрывать позитивные задатки, помогая определить свою культурную идентичность;
• - доводить до понимания позитивность неоднородности восприятия людьми мира и окружающей действительности: «мы живем, потому что мы разные»;
• - формировать ответственность молодого человека за принятие и выбор решения, поступка, вида деятельности;
• - развивать кросскультурные способности (осознание и уважение различий в обычаях и культурных традициях, присущих разным народам; видение общего и специфического в различных культурах, умение взглянуть на традиции собственного народа глазами других народов). В этом контексте кросскультурная грамотность проявляется в способности сопереживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого народа.

Развить у работника образования подобные способности и умения можно при наличии толерантного мышления, которое характеризуется просоциальными принципами интерпретации получаемой информации. Руководствуясь результатами социологических и этнопсихологических исследований, мы выделяем следующие критерии (признаки ) толерантного мышления.

• 1. Отсутствие проявлений монизма (один, единственный) при характеристике явлений социального мира; понимание того, что всякая отдельная теория упрощает реальность; умение глубоко обдумывать явления, не довольствуясь только чувствами и настроениями.
• 2. Способность и умение осмысливать процесс постоянного (перманентного) усложнения социальной системы, избегание категоричных оценочных суждений, стремление осознавать противоречивость, переменчивость и неоднозначность общественных явлений (признание религии единственной основой нравственности, превознесение коллективистских или индивидуалистических основ бытия и т.п.).
• 3. При характеристике социальных явлений наличие самостоятельных взглядов и оценок (с опорой на 1 и 2 критерии), интеллектуально независимое, нетабуированное мышление как защита от манипулирования волей и поведением человека.
• 4. Ориентация на гуманистические основы отношений (взаимную ответственность человека и общества, самоценность человека, свободный и ответственный социальный выбор, преодоление отчуждения, созидательное поведение личности).
• 5. Готовность к смене ролей в силу возрастных и социальных перемен, четкое самоопределение в своей социальной роли. Опасны и неосознанность своей роли, «жизнь на обочине», и «затвердение» ролевого состояния.
• 6. Отсутствие насилия как императивы поведения, сотрудничество в отношениях, умение не только уважать мнение другого человека, но считаться с ним, желая обогатиться общением.
• 7. Морально-нормативная устроенность человека как атрибут социальной защищенности. Понимание того, что социальная защищенность определяется не только бытием человека в совокупности экономической, политической и духовной сфер, качеством социальных институтов, но и уровнем межличностных отношений.
• 8. Волевые усилия в достижении жизненного успеха. Адекватная оценка социально-психологического самочувствия в качестве защитного средства от фрустрации, аномии (состояния, характеризующегося разложением системы ценностей, отчужденностью человека от общества).

В образовательном процессе вуза была применена технология формирования поликультурной позиции специалиста сферы образования. Данная технология много лет использовалась в школе № 45 г. Калуги учителем П. И. Степановым, в педагогическом вузе - Н. А. Савотиной. Введение в практику воспитания поликультурной составляющей оказалось актуальным в контексте обозначенных выше проблем и требований, поскольку поликультурная позиция как критерий толерантности подразумевает удержание человеком в собственном сознании различных культурно обусловленных точек зрения, признание их равноценности, проявление терпимости к ним, умение оперировать ими, учитывать их в общении и деятельности. Суть реализации данной позиции состоит в том, что решающим фактором являются специально организованные встречи с иными культурами в специально организованном педагогическом пространстве, а не в стихийной социальной среде. Это позволяет целенаправленно создавать условия для протекания успешного поликультурного диалога: выбирать тему, предмет и условия взаимодействия, регулировать его продолжительность, использовать интерактивные методики.

Технология пошагового формирования поликультурной позиции включает несколько этапов (шагов).

1 этап. Организация встреч и бесед во время экскурсионных поездок, работы в поисковых отрядах, туристско-краеведческих экспедициях, полевой практики в условиях другого культурного опыта, иных ценностей и стереотипов поведения (беженцами из других республик, обитателями православных скитов и монастырей). Такие личные контакты важны тем, что переживание инаковости другого человека помогает преодолевать этнические стереотипы или отодвигать их на второй план. Возможности таких встреч-контактов ограничены, поэтому опосредованные встречи с другими культурами (через танцы, музыку, тексты, видео) являются другим вариантом, несущим информацию о других культурах, отражающим ценностные приоритеты другого народа, другую логику мышления и поведения. Встречу в учебной аудитории можно приблизить к естественной среде за счет использования метода игрового приключенческого сюжета:

«Танец - способ объединения национальных культур» с приглашением танцевального ансамбля; «Путешествие в мир ислама и буддизма» с приглашением иностранных студентов, военнослужащих разных национальностей.

Как показал опыт работы, встречи даже при скрупулезной продуманности не всегда приводят к ожидаемому результату и гарантируют положительные изменения в сознании личности по причине полученного негативного опыта, разного образовательного уровня и уровня интеллекта. Поэтому необходим следующий этап.

• 2 этап. «Проблематизация сознания» с помощью включения в работу эмоционально-мотивационной сферы, оценки традиций другого народа, интерпретации поведения его представителей через систему вопросов. Цель работы на этом этапе вызвать сомнение в адекватности оценки или убедиться в ее объективности. Материалом для такого обсуждения может стать политическое или культурное событие, видеофрагмент, предыдущая встреча и т.п. результатом работы на данном этапе является оказание помощи будущему специалисту в овладении этнопедагогической транскрипцией: способностью объективно взглянуть на собственное восприятие другой культуры, выявить сложившийся стереотип. В результате двупланового осмысления - от своеобразия единичного к органической связи индивидуального (понимания педагогической деятельности по-своему) и педагогически необходимого (традиционного) - образуется творческий стиль деятельности и специфический «почерк» педагогической деятельности специалиста сферы образования .
• 3 этап. Организация групповой коммуникации посредством ролевых игр и дискуссий с принятием на себя роли носителей других культур. Через полилог мнений и разных точек зрения расширяется и углубляется информация об иных культурах, общих и самобытных чертах, выявляется их ценность и общенациональная значимость, осуществляется интерпретация особенностей поведения с позиций человека другой национальности.
• 4 этап. Осмысление действий, ощущений, позиции в результате приобретенного опыта на основе использования таких методов и приемов работы, как прием незаконченного тезиса, высказывание по кругу, анкетирование, сочинение-рассуждение и др. Эти методы позволяют проследить изменения, происходящие на уровне самосознания специалиста, готовность и способность критически рефлексировать любые свои действия и поступки.

Данная технология не решает всех проблем, но дает возможность говорить о путях становлении поликультурной позиции специалиста образовательной сферы. Не стоит забывать, что на качество ее сформированное™ опосредованно могут влиять и ситуативные факторы, и сила социального давления, и статус семьи, где формируется доверие и социальная компетентность. Такой процесс, как и любая жизненная позиция, складывается годами, но его необходимость в образовании диктует жизнь. Кто-то впоследствии станет более терпим к чужим «странностям», кто-то начнет признавать наличие иных взглядов, кто-то научится им симпатизировать, пытаться понять их, кто-то станет учитывать их в своей деятельности . Выработка такой стратегии поведения - важный компонент подготовки специалиста сферы образования.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Назовите причины актуальности поликультурного воспитания в образовательной практике.
• 2. В чем заключаются ключевые цели и ориентиры, вокруг которых должно строиться содержание поликультурного воспитания?
• 3. Назовите типы жизненных ситуаций, определяющих степень проявления дискриминационного поведения человека.
• 4. Каковы основные направления поликультурной подготовки работников образования?
• 5. Какие требования предъявляются к стратегии поведения работников образования в целях формирования поликультурной компетентности?
• 6. Назовите способы коррекции этнических установок и этнических стереотипов.
• 7. С чем связывается повышение поликультурной компетенции в мировой практике?
• 8. В чем заключается опасность взаимосвязи экстремизма, инфантилизма, максимализма, терпимости?
• 9. Назовите основные критерии толерантного мышления.
• 10. Поясните смысл и содержание технологии пошагового формирования поликультурной позиции.

Информационные источники и литература

• 1. Агеев, В. Ф. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. Ф. Агеев. - М., 1990. - С. 135-136.
• 2. Актуальные проблемы социального воспитания // Спец, выпуск к международному семинару. - М. ; Запорожье: Изд-во АПН СССР, 1980. - 168 с.
• 3. Белогуров, А. Ю. Идеи поликультурности в образовательном процессе / А. Ю. Белогуров // Высшее образование в России. - 2005. - №3. -С. 109-112.
• 4. Блонский, П. П. О национальном воспитании / П. П. Блонский. - М., 1915. - С. 19-20.
• 5. Большая российская энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. - М., 1994. - 456 с.
• 6. Борисенков, В. 77. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования / В. П. Борисенков,

О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк. - М. ; Ростов, 2004. - 576 с.

• 7. Бэнкс, Д. Мультикультурное образование: цели и измерения. Новые ценности образования / Д. Бэнкс. - М. : Инноватор, 1996. - Вып. 4. - С. 15-19.
• 8. Воробьева, О. Я. Педагогические технологии воспитания толерантности учащихся / О. Я. Воробьева. - Волгоград: Панорама, 2006. - 80 с.
• 9. Выготский, Л. С. Педагогическая психология / Л. С. Выготский. - М., 1996. - 216 с.
• 10. Гаязов,А. С. Семь проблем современного образования/А. С. Гая- зов. - Уфа: Вагант, 2008. - 246 с.
• 11. Гессен, С. И. основы педагогики: Введение в прикладную философию. - М., 1995. - 448с.
• 12. Гражданское образование в современной школе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. А. Т. Стырина. - Калуга: Изд-во ИУУ, 2000. - 128 с.
• 13. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - М., 1990.
• 14. Джуринский, А. Н. Поликультурное воспитание в современном мире. - Москва: Прометей, 2002. - 72 с.
• 15. Добролюбов, Н. А. Собрание сочинений. В 9 т. Т. 3. - М. ; Л., 1962. - С. 260-264.
• 16. Дмитриев, Г. Д. Многокультурное образование / Г. Д. Дмитриев. - М. : Народное образование. 1999. - 208 с.
• 17. Ибрагимова, Л. А. Поликультурное образование в многонациональной России / Л. А. Ибрагимова // Социально-гуманитарные знания. 2003. - № 3. - С. 234-240.
• 18. Коджаспирова, Г. М., Коджаспиров, А. Ю. Педагогический словарь / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров. - М. : ИКАЦ «Март», 2005. - 448 с.
• 19. Котов, И. М., Спасенников, В. В. Влияние этнического фактора на внутригрупповое взаимодействие в малых группах // III Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - М., 1999.
• 20. Макаев, В. В. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы. Научные сообщения / В. В. Макаев,
• 3. А. Малькова, Л. Л. Супрунова // Педагогика. - 1999. - № 4. - С. 3-10.
• 21. Мелихова, Г. Н. О толерантности, культуре мира, большевизме и православной культуре / Г. Н. Мелихов // Образование. - 2004. - № 3. - С. 53-68.
• 22. Палаткина, Г. В. Мультикультурное образование в политическом регионе: монография / Г. В. Палаткина. - Астрахань: Изд-во АГПУ. - 2001. - 196 с.
• 23. Панъкин, А. Б. Формирование этнокультурной личности: учеб.пособие / А. Б. Панькин. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2006. - 206 с. (Серия «Библиотека педагога-прак- тика»).
• 24. Педагогика: учеб, пособие / под ред. П. И. Пидкасистого. - 2-е изд., испр. и доп., 2011. - 502 с.
• 25. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б. М. Бим-Бад. - М., 2002. - С. 130.
• 26. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура. - М. : ACT, Хранитель, 2006. - 880 с.
• 27. Рыкова, С. В. Воспитательный потенциал поликультурного образования и его реализация в современной школе: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / С. В. Рыкова. - М., 2005. - 259 с.
• 28. Солдатова, Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания / Г. У. Солдатова // Познание и общение. - М., 1988. - С. 111-125.
• 29. Спасенников, В. В. Анализ и проектирование групповой деятельности в прикладных исследованиях. - М., 1992. - 204 с.
• 30. Социология молодежи: учебник / под ред. В. Т. Лисовского. - СПб. : Изд-во СПб ун-та, 1996. - 460 с.
• 31. Степанов, П. В. Как воспитать толерантность в школе / П. В. Степанов // Педагогический вестник. - 2000. - № 2. - С. 2.
• 32. Супрунова, Л. Л. Поликультурное образование в современной России / Л. Л. Супрунова // Maqister. - 2000. - №3. - С. 79-81.
• 33. Сыродеева, А. А. Поликультурное образование / А. А. Сыроде- ева. - М. : МИРОС, 2001. - 192 с.
• 34. Тутолмин, А. В. Этнопедагогическая транскрипция в профессиональной подготовке учителя // Известия академии педагогических и социальных наук. [Выпуск 7]. - М.; Воронеж, 2003. - С. 229-233.
• 35. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1. - М., 1974. - 164 с.
• 36. Федоренко, Л. Г. Толерантность в общеобразовательной школе: методические материалы / Л. Г. Федоренко. - СПб. : КАРО, 2007. - 128 с.
• 37. Щур, Д ? Г. Методика изучения представлений ребенка об отношениях к нему других людей // Психология личности: теория и эксперимент / под ред. В. В. Давыдова. - М., 1982.
• 38. Borman Alvah, К. Why Co-op Accreditation? / К. Borman Alvah // Engineering Education, 1978.
• 39. URL: http://www.gurutestov.ru/test/18.

УДК 372.881. Пилипенко

студент ЮРИУ РАНХиГС Науч.рук.: к.пед.н, проф. Митусова О.А.

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И

ВОСПИТАНИЯ

Аннотация: В статье рассмотрены основные проблемы поликультурного образования и воспитания. Перечислены предпосылки возникновения таких проблем. Дана характеристика преподавателю, осуществляющему такую образовательную деятельность.

Ключевые слова: поликультурное образование, поликультурное воспитание, поликультурность, поликультурализм.

Непредсказуемые изменения, происходящие в социально-экономической системе страны, усложнение ситуации в межэтнических отношениях, нарастающий объем информации формируют необходимость становления личности, способной жить в условиях поликультурного пространства, личности творческой и толерантной, ответственной, готовой принимать конструктивные действия в сложных жизненных условиях. Основным социальным институтом, осуществляющим адаптацию человека к изменениям в обществе, является система образования.

В современной политической, экономической, социальной и образовательной ситуации в России всё большую важность приобретает проблема поликультурного образования.

Поликультурное образование - это то образование, которое человек

получает в полиэтническом обществе, где живут и сотрудничают люди,

говорящие на нескольких языках.

Поликультурное образование выступает в роли «ответной реакции» на такие процессы, как:

Процессы глобализации и интеграции образования;

Усиление влияния религиозных течений, имеющих негативное воздействие, на молодых людей;

Интенсивное взаимодействие между российскими и зарубежными организациями;

Рост экстремизма, агрессии;

Необходимость формирования толерантного сознания и т.д. Нередки случаи, когда современная молодёжь демонстрирует

невежество в знании особенностей национальных культур мира, их обычаев, традиций и истории. В этом есть и доля ответственности образования, ведь такое качество, как поликультурность, не закладывается на генетическом уровне, а воспитывается.

Следует отметить, что поликультурное образование имеет неразрывную связь с поликультурным воспитанием, которое, в свою очередь, предполагает учет культурных и воспитательных интересов наций, а также культивирует в человеке дух солидарности и взаимопонимания, что способствует становлению мира и сохранению культурной идентичности различных народов.

О.А. Митусова отмечает, что для России, как для многонациональной страны, характерно наличие «внутреннего поликультурного пространства» и

108 Митусова О.А. Языковое образование в условиях межкультурных коммуникаций/Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. № 3. С. 121-124.

«внешнего поликультурного пространства», которые влияют на образовательные процессы.

Значительную роль в области поликультурного образования и воспитания играет преподаватель. По мнению Э.И. Соловцовой, специалист в данной области должен обладать следующими качествами и навыками:

Развитым критическим и рефлексивным мышлением;

Принятием поликультурности мира;

Уважением и чувством толерантности по отношению к иной культуре.

Основной задачей поликультурного образования является развитие способности и готовности к межкультурной коммуникации, под которой понимается «общение на иностранном языке с учетом культуры страны, где говорят на этом языке»109, однако не во всех вузах обеспечивается такая подготовка. Одной из причин является недостаточное нормативно-правовое обеспечение. Существует не так мало нормативно-правовых актов, регламентирующих образовательный процесс, но пока ни в одном из них принцип поликультурализма, в качестве приоритетного направления развития, не вынесен, однако некоторые положения соответствуют целям и задачам поликультурного образования. Следует отметить, что и о поликультурной подготовке педагогов - ни в одном нормативно-правовом акте не упоминается.

На данном этапе развития общества большую роль также играет применение инновационных технологий в поликультурном обучении. Но сложность использования таких технологий заключается в «отсутствии

109 Митусова О.А. Архитектоника и логико-смысловое содержание языкового образовательного пространства: формальное, неформальное, информальное образование студентов // Ученые записки СКАГС. 2011. №3. С. 171-176.

единой методологии и практики комплексной текущей оценки качества и эффективности образовательного процесса»110.

В неязыковых вузах, зачастую, источником поликультурного образования является только дисциплина «Иностранный язык», которая по сравнению с другими дисциплинами «позволяет с большей эффективностью задавать студентам установки толерантности и этической идентичности»111.

Проблемой также является тот факт, что принцип поликультурализма характерен, на данном этапе развития образования, лишь для отдельных курсов, а не всех дисциплин.

Опираясь на исследования в области поликультурного образования, С.М. Мамлеевой были выдвинуты условия, обеспечивающие эффективность поликультурного образования. К ним относятся:

Создание устойчивой нравственно-психологической готовности обучающихся к выбору целей и приоритетов, которые способствуют формированию ценностных ориентаций;

Междисциплинарная интеграция;

Использование инновационных педагогических технологий в образовательном процессе.

Обобщая проблему поликультурности с учетом предложенной выше информации, поликультурное образование и воспитание можно определить как инновационный процесс, который направлен на качественное изменение образовательной системы и который ориентирует будущих специалистов на мобильность и самостоятельность, а главное - конкурентоспособность, в условиях поликультурного и полилингвального современного мира. Кроме

110 Пронина Е.В. Необходимые условия реализации инновационных технологий образования в Российских ВУЗах // Профессиональное образование и занятость молодежи: XXI век. 2016. Ч.2

111 Митусова О.А., Мартиросьян Ю.В. Формирование установок толерантности и национальной идентичности у бакалавров-управленцев // Ученые записки СКАГС. 2013. №1. С. 146-152.

того, поликультурное образование способствует обогащению больших и малых этносов без ущемления последних.

УДК 378.147.34 Фастащенко Т.А.

студентка ЮРИУ РАНХ и ГС Науч.рук.: д. фил.н., проф. Котова Н.С.

МОБИЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Аннотация: В статье обсуждаются принципы, регулирующие личностно-ориентированное обучение, обсуждается рост внимания к информационно-коммуникационным инструментам и мобильным ресурсам. Беспроводные технологии представляются как естественный и доступный способ продвижения личностно-ориентированного обучения в сочетании с процессом взаимодействия преподавателя и студента.

Ключевые слова: мобильное образование информационно-коммуникационные технологии, образовательный процесс, личностно-ориентированное образование.

Потенциал цифровых устройств и сетей, обеспечивающих

беспроводное электронное обучения и мобильное обучение (м-обучение)

сочетают в себе «индивидуальное (или личное) обучение» , доступ к которому можно получить в любое время и в любом месте обучения. Этому

способствует «конвергенция Интернета» , беспроводных сетей, беспроводных электронных устройств и «методов электронного обучения».

112 Котов С.В., Котова Н.С. Становление инклюзивного образования в России // European Social Sciences Journal. 2015, № 6. С.263-267.

113 Котова Н.С., Котов Г.С. Высшее образование через дистанционные технологии (зарубежный опыт). // В сборнике: Теория и методика современного учебно-воспитательного процесса сборник научных трудов по материалам I Международной научно-практической конференции. Редакторы: Н.А. Краснова, Т.Н. Плесканюк. Нижний Новгород, 2016. С. 51-54.

Ирина Лесик
Средства поликультурного образования

Актуальность поликультурного образования .

Межэтнические и межнациональные конфликты только в одном, отдельно взятом XX веке принесли человечеству немало бед. Да и в нашем столетии, в век тотальной толерантности, полнейшей информационной свободы и доступности образования парадоксально возникает нетерпимость к другим культурам и традициям. Особенно это касается мегаполисов , где проблема взаимоотношения коренного населения и иммигрантов становится все острее. Именно поэтому во всем мире сегодня в той или иной форме существует поликультурное образование .

Поликультурное образование в России – это образовательная система , которая в рамках единого государственного образовательного стандарта формирует содержание обучения и воспитания в соответствии со структурой российской идентичности, то есть руководствуется целями трансляции этнокультурного наследия и национальных культур народов России в широком контексте российской и мировой цивилизации.

В процессе поликультурного образования осуществляется приобщение ребенка к родной культуре, а от нее - к российской и мировой.

Международное сообщество выработало основной его принцип поликультурного образования : человек должен знать свои корни и одновременно с уважением относиться к другим культурам.

Какими способами достигается эта цель, и какие средства поликультурного образования существуют в современном отечественном образовании ?

Наиболее эффективные средства поликультурного образования :

Общение между представителями разных народов.

Литература и устное народное творчество.

Изучение национальной музыки.

Предметы декоративно-прикладного искусства.

Народные игры.

Народные игрушки.

Общение между представителями разных народов – одна из наиболее эффективных форм воспитания толерантности и формирования межнациональной дружбы.

Преимущество образовательных организаций в том , что они по своему составу чаще всего многонациональны, поэтому в молодежном (детском) коллективе надо формировать уважение к национальной культуре, языку, а также к инокультуре и в целом к человеку. Этому во многом благоприятствует возраст молодых людей - период проявления интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой активности, а также морально-психологический и нравственный климат организации.

Методика воспитания культуры межнационального общения базируется на знании педагогом особенностей детей, отношений между ними. При организации работы по воспитанию культуры межнационального общения педагогам необходимо знать и учитывать :

Индивидуальные особенности каждого ребенка, особенности воспитания в семье, семейной культуры;

Национальный состав коллектива учащихся;

Проблемы в отношениях между детьми, их причины;

Культурные особенности окружающей среды , этнопедагогические и этнопсихологические черты культуры, под воздействием которой складываются межнациональные отношения среди учащихся и в семьях .

Литература и устное народное творчество – дают исчерпывающую информацию о менталитете и традициях различных культур.

Функции и воспитательный потенциал произведений устного народного творчества :

Фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Народное творчество знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа» ;

С помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов . Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, ребенок понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки;

С помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Произведения устного народного творчества – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.

Фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремится понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.

Изучение национальной музыки.

О важности знакомства детей с музыкой разных народов Д. Б. Кабалевский писал так : «Русские ребята не могут полноценно учиться, расти и духовно развиваться, оставаясь глухими к музыке того народа, в среде которого они живут , с которым постоянно общаются, чью разговорную и музыкальную речь постоянно слышат вокруг себя».

На протяжении многих столетий музыка трансформировалась и изменялась, подчиняясь эволюции человечества, но общее начало, исток музыки – жизнь, древние основы (архетипы, отраженные в звуках эмоции и чувства, сделали её доступной для понимания каждого человека, независимо от его национальности. Вспомним слова П. И. Чайковского о том, что музыка есть сокровищница, в которую всякая национальность вносит своё на общую пользу. Исторически сложившиеся особенности музыки разных народов не разрушают единого музыкального пространства, а, наоборот, обогащают всеобщий музыкальный язык и музыкальную культуру разных народов мира.

Музыка является одним из богатейших и действующих средств обучения , владеет большой силой эмоционального воздействия, развивает ощущения ребенка, формирует его вкусы.

Формы и методы знакомства детей с музыкой разных национальностей :

Прослушивание песен и произведений.

Презентация «Композиторы» .

Разучивание национальных песен.

Презентация, видеоролики «Танцы народов разных национальностей» .

Разучивание народных плясок, танцев, хороводов.

Знакомство с национальными музыкальными инструментами.

Предметы декоративно-прикладного искусства многое расскажут о традициях и истории народа.

Декоративно-прикладное искусство – часть национальной культуры. В нем проявляются лучшие черты народа, общечеловеческие ценности : гуманизм, оптимизм, мудрость, смелость, извечное стремление к красоте. В то же время в искусстве каждого народа отчетливо проступает его самобытность : нравы, обычаи, образ мышления , эстетические пристрастия, национальная психология, культура, история.

В народном декоративном искусстве нет ничего лишнего, в нем отработано и сохранено главное. Самые выразительные признаки окружающих предметов переданы выразительно и лаконично. Подлинно народное искусство отличается особой простотой, вкусом, выразительностью. Именно поэтому оно понятно и доступно людям и даже самым маленьким – дошкольникам.

Посещение национальных музеев.

«Музей, как и книга - это духовное завещание одного поколения другому …» - сказал А. И. Герцен.

Музейная педагогика помогает ребенку стать творческой личностью, помогает ему прожить не одну свою жизнь, а сотни других жизней и извлечь ценный жизненный опыт.

Музей - это своеобразный способ познания окружающего мира, поэтому он отражает самые разные стороны национальной действительности. Музейная педагогика помогает педагогу решать задачи образования и может быть использована для реализации как комплексных, так и дополнительных программ. Это направление играет большую роль в формировании системы ценностей ребенка, в его приобщении к историческому, культурному наследию; способствует воспитанию толерантности, познавательному, творческому и эмоциональному развитию. Кроме того, музейная педагогика обеспечивает наглядность образовательного процесса , способствует взаимодействию образовательных организаций с семьей и социумом.

Народные игры - уникальный феномен общечеловеческой культуры, поскольку у каждого века, у каждой эпохи, у каждого конкретного этноса, у любого поколения есть свои любимые игры. В этих играх ярко отражается образ жизни людей , их быт, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой, проявлять смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе.

Народные игры способствуют воспитанию определенного отношения ко всему окружающему, к явлениям общественной жизни. Поскольку в детской игре своеобразно отражается окружающая действительность, игра, как никакой другой вид деятельности насыщена социальным содержанием. В ней ребенок искренне непосредственно выражает свои мысли и чувства - симпатию и дружеское отношение к людям разных национальностей. Представления детей о родине особенностях быта, труда, искусства разных народов не только уточняются, закрепляются в народной игре, но и обогащаются, творчески обогащаются, творчески перерабатываются и затем становятся основой их поведения и убеждений.

Народная игрушка способствует расширению мира детства, мира игры, она выводит ребенка в мир взрослой культуры, а также – в мир искусства.

Основы поликультурного образования должны закладываться в самом раннем возрасте. Оно предполагает индивидуальный подход к каждому ребенку в коллективе. Дети должны не только осознавать, что в их классе или группе учатся дети других национальностей, и каких именно, но должны быть информированы об особенностях их культуры, уметь взаимодействовать с представителями других этносов, способствовать взаимному культурному обогащению.